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2019-09-23 03:25 阅读:705次

 通过段誉对于阿碧歌声的陶醉,既侧面刻画了阿碧的歌喉之美,使其天真温柔的品格、江南少女的灵气得到极生动的展现;同时将段誉的沉醉赞叹和鸠摩智恍若未闻、不为所动的态度对比,体现出段誉之“痴”与鸠摩智之“钝”。随后,阿碧又唱一曲《踏莎行》,其中“主人恩重珠帘卷”之句,使段誉产生“慕容公子有婢如此,自是非常人物”的想法,暗示读者,使读者对慕容复也会产生积极的形象期待,从而与慕容复真正的形象产生反差,出乎读者意料之外,造成读者的期待受挫,带来富有层次感的阅读体验。

 

 20年代文学中出现的这些受难者的农妇形象并不是为了塑造一个审美的人物形象,而是意在响应五四新文化运动思想启蒙的欲求,先驱者笔下的苦难者形象艰难生存处境的展示,是为了以她们的苦难经历印证封建社会的非人性,再现社会的罪恶,以她们的麻木来衬托这罪恶的不可历数,以她们的悲惨遭遇强调思想解放、社会改革的迫切性。从这一意义上讲,“她们的肉体、灵魂和生命不过是祭品,作品的拟想作者连同拟想读者,都在她们无谓无闻无嗅的牺牲中完成了对历史邪恶的否决和审判”,她们以无辜的女性之躯承担了、负荷了历史的罪孽,“‘伊们’的性别首先意味着一种载体”。

 

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